Página de inicio del nuevo portal Web del C.E.T.

Ayer 3 de Septiembre, dentro de V Jornadas de Estudio de la Trashumancia, tuvo lugar la presentación  del nuevo portal Web del Centro de Estudios de la Trashumancia destinado a la difusión de estudios y actividades relacionadas con la trashumancia. Su dirección es:

http://www.trashumancia.uji.es/

Se trata de un portal dinámico e interactivo basado en tres herramientas: una página Web personalizada con prestaciones de bitacora, un foro de debate en línea (Usenet) y una base de datos compartida.

Trashumancia en el Mediterráneo

Coordinadores: Pablo Vidal González y José Luis Castán Esteban (editores)

Colección CEDDAR

Número 16 • Año 2010

Páginas: 347

ISBN: 978-84-92582-13-6

Descripción:

La trashumancia ha sido durante siglos uno de los elementos más importantes en la economía de las sociedades mediterráneas. Sus repercusiones todavía se pueden observar hoy en el paisaje rural, en las estructuras familiares y en la cultura de muchos de los países de nuestro entorno.

En este libro, articulado en cuatro secciones, se estudia en primer lugar la Arqueología y la Historia de la trashumancia. Posteriormente, su dimensión antropológica, con trabajos que analizan desde la representación y la imagen del pastor, las fiestas o el papel de la mujer. La huella en el paisaje es estudiada desde la perspectiva geográfica. Por último se analiza la situación actual, la problemática jurídica y el futuro de la trashumancia.

Un conjunto de especialistas franceses, italianos, rumanos y españoles, sin perder de vista la dimensión global de la trashumancia, ni la perspectiva multidisciplinar de análisis, plantean en esta obra tanto un estado de la cuestión, como una nueva visión metodológica del fenómeno trashumante en el Mediterráneo.

Índice:

Introducción. Pablo Vidal González y José Luis Castán Esteban.

Sección I: Arqueología e Historia de la Trashumancia

Transhumance: An Ethnoarchaeological Perspective. Joan Seguí.

Le village roumain. Entre l’autarcie et l’economie de marché. Corneliu Bucur.

La producción lanar en las tierras de Albarracín (siglos XIV-XV). Repercusiones económicas y sociales. Juan Manuel Berges Sánchez.

Corrales en la Sierra de Espadán de origen anterior a la expulsión de los moriscos (1609). Algunos datos documentales, arqueológicos y arquitectónicos. Lourdes Tamborero Capilla.

Produzione della lana e amministrazione della transumanza nel regno di Napoli nel XVII secolo. Roberto Rossi.

Sección II: Antropología de la Trashumancia

Les bergers du voyage: pratiques et représentations des pasteurs transhumants en Méditerranée. Anne-Marie Brisebarre.

Etnología de la trashumancia. Severino Pallaruelo.

Las fiestas de la primavera: bienvenida a los pastores trashumantes. José Daniel López Jiménez.

Pastores trashumantes de Gúdar-Javalambre: la evolución de su sentido comunitario y trascendente. Concepción Bernácer Bonora.

Mujer y trashumancia en la sierra de Albarracín. Ángela Calero Valverde y Diego Téllez Rodríguez.

Sección III: Geografía de la Trashumancia

Huella de la trashumancia en los paisajes mediterráneos. Joan F. Mateu Bellés.

Las cuevas como hábitat trashumante: un tipo arquitectónico convertido en arquetipo. Javier Soriano Martí.

Problemática ambiental y potencialidades didácticas de las vías pecuarias en los Montes de Toledo. Óscar Jerez.

Des Trains de Moutons… Geohistoire de la Transhumance ferroviaire entre Provence et Alpes Francaises. Philippe Moustier et Laurent Rieutort.

La trashumancia en Abejuela. Antonio Moreno.

Sección IV: Trashumancia y futuro

Situación actual, problemática jurídica y futuro de la trashumancia. Turismo y trashumancia. José Luis Argudo Périz.

Coedición con Universidad Católica de Valencia e Instituto de Estudios Turolenses, con el patrocinio de Gobierno de Aragón, Generalitat Valenciana, Obra Social y Cultural de Ibercaja, y la colaboración de Centro de Estudios de la Trashumancia, Prensas Universitarias de Zaragoza y Caja Rural de Teruel.

Documentos

Introducción al libro

Enlaces

Imagen ampliable pulsando en ella

  Ayer tuvo lugar la inauguración de la exposición de la obra escultórica de Camen Martínez Samper en el claustro Claustro de San Pedro de Teruel.  La exposición durará hasta el 3 de Septiembre de 2010 en horario de lunes a viernes de 10.00 h a 14.00 y de 16.00 h a 20.00 h.

La presentación corrió a cargo de  Juan Manuel Berges,  presidente de CECAL con una magistral locución que queremos convertir en perenne testimonio de nuestro reconocimiento a la artísta y a la gran persona que es Carmen para todos los que tenemos la fortuna de trabajar con ella en pro de la cultura de nuestra comarca y compartir ratos como el de ayer.  

Nacida en Albarracín, un lugar de origen que le mediatiza, se licenció en la Facultad de Bellas Artes de Valencia en 1988. Especialidad, su amada escultura.  

Ha realizado varias exposiciones individuales en Albarracín. Este mismo año 2010 presentó su proyecto “Hilando palabras”, en la Escuela de Arte de Teruel.  

No digamos de sus numerosas participaciones en exposiciones colectivas en Zaragoza, Huesca, Teruel y Alcañiz, así como en la comunidad valenciana.  

En la actualidad es profesora en la Escuela de Arte de Teruel y profesora asociada del área de escultura en Bellas Artes en Teruel.  

*****************  

Conozco a Carmen desde la niñez. Pero no ha sido hasta hace escasos cinco años cuando he podido aproximarme a su verdadera dimensión humana y profesional como miembro del CECAL, como coloquialmente ya se conoce.  

Ella aporta el toque femenino al Centro de Estudios y de esta manera nos bañamos con la sensibilidad y la reflexión que ella cultiva.  

Ella diseña el formato de las diferentes colecciones donde se ubican las sucesivas publicaciones que van saliendo a la luz así como de la revista Rehalda. Y si el CECAL se distingue por el rigor en la investigación y en la divulgación, Carmen con sus bocetos ha conseguido que tanto continente como contenido mantengan un perfecto equilibrio. Todos sabemos que tras un gran esfuerzo de análisis e investigación son los pequeños detalles y un boceto singular los que califican la excelencia de una publicación.  

Desplegó sus cualidades artísticas en el catálogo de la exposición La Sierra de Albarracín en el archivo López Segura publicado en 2006 y en esas pequeñas obras de arte en miniatura que son esa docena de separadores que diseñó con motivo de la felicitación navideña del pasado año. Pero su “Opera Prima” fue sin duda ese “genial” (me gusta el adjetivo) Por la ventana. La prosémica del espacio donde despliega todos sus recursos para consumar todo un riguroso ensayo sobre la funcionalidad espacial de la ventana y los materiales que la embellecen.  

Hoy como podrán observar sigue experimentando con el espacio, con sus ventanas, pero la diferencia es que mientras aquellas son objeto de mirada, de análisis, porque son producto de la obra de otros, aquí desarrolla un proyecto personal con un único material sólido, el hierro, que le da soporte e inspiración.  

Comprenderán que no voy a hacer una valoración de la obra escultórica de la exposición de Carmen Martínez Samper.  

No soy especialista en la materia y quienes prologan el catálogo han ponderado de forma concisa y precisa su alto valor artístico, su componente poético, su mediático mensaje de esperanza. Sería por mi parte un plagio repetitivo, sería vanidad intencionada.  

Pero no puedo obviar que para mí es un encargo complejo prologar la exposición de Carmen. Y lo digo porque en las manualidades, en la disciplina artística he destacado por mi escaso despliegue de recursos.  

No obstante me van a permitir hacerles partícipes de las sensaciones personales que me ha sugerido el conjunto escultórico que hoy, sin prisas, podemos desmenuzar, dando rienda suelta a mi imaginación.  

Me voy a fijar en tres temas que han despertado mi atención:  

El simbolismo del mensaje  

Los materiales empleados  

El componente religioso  

En toda obra debe existir una relación íntima entre el autor y su creación. Como el amor que siente una madre por su hijo. Y aquí se desprende esa complicidad por cada rincón del claustro. Como ambos se entienden sin disimulo.  

Pero también como la autora y los escenarios que edifica se yuxtaponen. Y así se deja entrever la pasión que la autora tiene sobre la tierra que habita, su bucólica ciudad de Albarracín que a su pesar le arrastra, que se desprende a través de las delgadas líneas que modelan los sencillos principios que describen la vivienda, la modesta casa de los lugareños de la sierra. Y rememora aquella cultura prerromana, celtíbera, de lobetanos incardinados en la montaña, pausada en el tiempo, pero orgullosa de sus principios, con escasos recursos naturales pero donde se ha cultivado la hospitalidad, sumisa, trasparente e inocente pero persuasiva y con profundas convicciones. Aquí se ha cultivado más el espíritu que la forma, donde el tiempo todavía no pasa, espera.  

Carmen desmenuza uno a uno los elementos que integran el lar, la casa, el espacio sagrado familiar. Le interesa la convivencia que secunda la casa. La vivienda como medio de comunicación y relación personal. Logra sublimar aquellos espacios funcionales considerados inferiores, de menor talla (la ventana, el ventanuco, el umbral), olvidados por estar menos expuestos a la acción humana, a través de un prisma que ofrece diferentes puntos de referencia: desde el espacio y desde el tiempo, desde fuera y desde dentro, desde antes y después, desde arriba y desde abajo, como si hubiese una articulación regulada sobre el dominio sobre el espacio: la casa aislada en el monte, el hábitat disperso, la masía, donde se edifica una vida idílica, el palafito, donde no sólo nos aislamos del entorno sino que no dejamos que el entorno nos devore, la jaula, donde hemos perdido nuestra libertad.  

Prefiere la casa aislada que el laberinto de los complejos urbanísticos. Y ahí nos transmite la soledad de su personalidad, su timidez, inquieta pero sin barullos, amante del sonido vacío y del espacio abierto. En su intento por buscar rincones de meditación aislados, desconocidos. Casas iluminadas en la montaña, sin dominar, todavía vírgenes, ajenas al trajín de los .tiempos, abiertas al despertar de la inspiración.  

Los materiales:  

Carmen nos traslada a un ideal tiempo pasado a través de un metal menor: el hierro. Las culturas más avanzadas arribaron a las frías tierras de la sierra de Albarracín atraídas por las grandes bolsas de este mineral que esperaban dormidas en su subsuelo. Su transformación en simples fraguas y complejas herrerías nos ha dejado a través de hábiles herreros numerosos vestigios en edificaciones menores, pero bien es sabido que los grandes linajes presumían con esbeltas rejas de forja esculpidas en sus fachadas. Porque también algunos han vivido de la simple fachada. De la apariencia. Y nunca han reconocido, de puertas afuera, la decadencia, la caída en el escalón social. El metal también propone un orden social.  

Si bien es cierto que el hierro desprende frío, nos encoje el alma, nos resta pasión, esta vez el frío representado por el destello que refleja el pulido del hierro. Un metal que representa la idiosincrasia de la gente de la Sierra, humilde pero hospitalaria, austera pero desprendida, modesta pero emprendedora, hacia otros horizontes, hacia otras miradas.  

El componente religioso:  

Quizás entre tenues luces se adivina la profundidad de las creencias de la autora. Suaves pinceladas describen las aberturas blancas de las ventanas. Son modestas cruces que esconden la pasión interna de sus moradores y recrean el rigor del frío invernal que no penetra. Es el clavero que abre y cierra, que oculta y amanece. Es la llave. La móvil sombra que describe su silueta al antojo del movimiento del sol. La ventana es el límite entre la sombra y la luz, entre el interior y el exterior, entre lo divino y lo humano, entre un sueño y una realidad.  

Y aflora su devoción a un espacio, a una ermita, donde se rinde culto a una imagen, la que le ha prestado su nombre, la virgen del Carmen, jardín de pureza, intercesora, mediadora, negociadora. Amante del diálogo. Todo en un recinto sagrado que vela desde lo alto el despertar de la ciudad de Albarracín.  

También esas casas desvelan su inquietud por el más allá. Nos propone casas elevadas, con expresiones relajadas que confían en un futuro próximo anhelado, pretendido: te esperaré. Como si fuese el dormitorio de un campo santo, allá en la montaña, donde se unen las almas queridas para disfrutar de la felicidad plena, de la luz inmortal.  

Esas casas que son fábricas de sueños, nidos de esperanza. Las ventanas, espacios abiertos, laberintos de luz.  

Dar tiempo al tiempo en los espacios de la espera que despiertan nuestros sentidos.  

La ilusión como espera, la confianza como espera, el amor como espera, el sueño que esperas.  

Espera una ilusión  

Espera con confianza    

Espera el amor  

Pero abre tu corazón, empuja las ventanas que no cierran y despierta ante el sueño que esperas.  

Ese es el mensaje que Carmen nos trasmite en los espacios de la espera.  

Juan  Manuel Berges  

Carátula del audiovisual

Ayer tuvo lugar en la Iglesia de San Millán de Orihuela del Tremedal la presentación del audiovidual titulado “El Culto a la Virgen del Tremedal” realizado por Juan Manuel Bergés y Raúl Ibañez del CECAL y la Junta de la Virgen del Tremedal.

El vídeo contiene cientos de imágenes relacionadas con la Virgen del Tremedal acompañados por música del reciente disco titulado “Como la Luna y el Sol” de Ana Alcaide que fue interpretado en directo por Ana Alcaide y su grupo  en el mismo acto.

La obra ha sido co-patrocinada por CECAL y la Junta de la Virgen del Tremedal.

El diseño de la carátura corrió a cargo de Carmen Martínez Samper

Datos de registro :

• ISBN-978-84-692-7186-5
• DL_TE_173/209

Contraportada del audiovisual

Al final del concierto, se presentó un vídeo titulado ” El Culto a la Virgen del Tremedal” realizado por Juan Manuel Bergés y Raúl Ibañez del CECAL y la Junta de la Virgen del Tremedal. El vídeo contiene cientos de imágenes relacionadas con la Virgen del Tremedal acompañados por música del reciente disco titulado ”Como la Luna y el Sol” de Ana Alcaide.

 

El próximo jueves 2 de septiembre de 2010 a las 20,00 horas en el Claustro de San Pedro de Teruel, tendrá lugar la inauguración de la exposición de escultura: “Espacios de la espera” de Carmen Martínez Samper. Dicha exposición permanecerá abierta todo el mes de septiembre con horario de mañana y tarde, de lunes a domingo, de 10 a 14 horas y de 16 a 20 horas.

El Centro de Estudios de la Comunidad de Albarracín (CECAL), en reunión ordinaria de su Junta Directiva celebrada el 13 de junio de 2010 y en virtud de las facultades que le otorga el artículo número 8 de sus estatutos, entre otros tomó el siguiente acuerdo: por unanimidad de los miembros de la Junta Directiva presentes en dicha reunión y a instancia del presidente del CECAL, fueron nombrados socios de honor:

D. JOSÉ MANUEL LATORRE CIRÍA

Y

D. CARLOS MUÑOZ JULIÁN

“Por su singular contribución al Centro de Estudios de la Comunidad de Albarracín y su excepcional cooperación con los fines y proyectos del mismo, pudiendo asistir de forma preferencial y destacada a toda clase de actos y reuniones del mismo con voz pero sin voto”.

Los diplomas junto con una placa de reconocimiento fueron entregados en un acto de presentación del la Revista Rehalda nº 12 (Junio de 2010) de CECAL que tuvo lugar en Ródenas, a 6 de agosto de 2010.

SOBRE LA CANTIGA

Introducción 

PARTE HISTORIADA (TRANSCRIPCIÓN Y TRADUCCIÓN)

TRADUCCIÓN DE LA PARTE MUSICAL

Fuente: Raúl Ibáñez Hervás, Rehalda: Revista del Centro de Estudios de la Comunidad de Albarracín, Año: 2010, Número: 12., pags. 37-56

HOMENAJES

Descargas

Presentación de Rául Ibañez en Ródenas (doc. pdf. 5 MB)

Datos del evento

• Población: Orihueladel Tremedal.
• Lugar: Iglesia Parroquial de San Millán.
• Día: 22 de Agosto(domingo).
• Hora: 19,00 h.

ANA ALCAIDE en CUARTETO, son:

• Ana Alcaide: Voz, Viola de Teclas, Violín
• Rafa del Teso: Guitarra, Mandola
• William Cooley: Psalterio, Oud, Santur
• Percusiones Jaime Muñoz: Flautas y Clarinete

PROGRAMA

• Intro: Sefardíes
• La mujer de Terah
• Hixa mía
• Seguidillas castellanas
• La Galana y el mar
• Vals
• Y arrelumbre
• Tishri
• Caravan
• Las tres hermanicas
• Durme durme
• Outi
• Pasacalles Sefardí

PATROCINAN

• Ayuntamiento Orihuela del Tremedal
• Junta de la virgen del Tremedal

ENLACES

• Programación del concierto de Ana Alcaide
• Cartel del concierto de Ana Alcaide
• Página Web de Ana Alcaide

AUDIOVISUAL

Grabado de la expulsión de los moriscos en 1610 (anónimo)

Con motivo del 400 aniversario de la expulsión de los moriscos de Aragón, reproducimos un artículo de Manuel Alamán Ortiz publicado en 1996 en el numero 3 de la Revista Rehalda titulado “Gea de Albarracín, importante nucleo morisco”.

GEA DE ALBARRACÍN, IMPORTANTE NÚCLEO MORISCO

Manuel Alamán Ortiz[1]

 La llegada de los árabes a la Sierra de Albarracín significó, como para el resto de España, un gran cambio para las costumbres y las formas de vida mantenidas hasta el momento. 

Siguiendo el proceso de ocupación que utilizaban los árabes, debemos pensar que estos entraron en la zona desde Levante, siguiendo el curso del río Guadalaviar, una vez en Teruel; estableciendo en Gea de Albarracín (Exea) un importante asentamiento de población que muy bien pudo servir como defensa de la ciudad de Albarracín ante cualquier intento de invasión llegado por este flanco. 

De sobra es conocida la importancia de Albarracín bajo dominio musulmán, convirtiéndose en reino independiente del Califato de Córdoba, denominándose a la región Sahla, con capital Albarracín. Llegó a ostentar la categoría de madina, o plaza fuerte. 

Por lo escarpado del relieve serrano y su dura climatología, el resto de localidades del entorno de Albarracín, sufrieron la invasión árabe de manera desigual, conviviendo núcleos cristianos, mozárabes y árabes; de igual manera que siguió conviviendo una vez realizada la Reconquista, en los núcleos rurales ante todo. 

Albarracín junto a sus aldeas, pasaron a manos cristianas de una manera poco habitual para la época, esto es, sin lucha alguna. Entre las tesis existentes que explican esta situación, la más admitida es que el rey moro de Valencia y Murcia, el rey Lobo, como así fue conocido Muhamad ben Mardanis, por relación de amistad y pura estrategia cedió a los Azagra, caballeros navarros, la pequeña taifa musulmana para convertirla en reino independiente tanto de Aragón como de Castilla a pesar de existir un cierto amparo por parte de esta, al nuevo status del enclave. 

La aldea de Exea junto a varias del sudeste serrano, se cita como núcleo rural de mayor población, dadas sus características climáticas y la existencia de tierras disponibles y fértiles para los cultivos agrarios. En ella permanece la población musulmana una vez realizados los cambios en el señorío. Se cita como aldea poseída por moros. 

Momento clave en el futuro de Exea fue la conquista del señorío de Albarracín (1284) por el rey Pedro III de Aragón y su incorporación a la corona. Entre las donaciones realizadas por el rey de Aragón a distintos caballeros que le ayudaron en dicha tarea figura el lugar o aldea de Exea, del que dice: 

«…por mi libre voluntad te doy y concedo a ti, noble varón, Diego López de Haro, y a tu familia para siempre como posesión propia y libre, el lugar o aldea de Exea, del término del castillo de Albarracín con sus derechos y posesiones siempre tengáis dicho lugar o aldea y dispongáis de ella para venderla, darla, empeñarla, ponerla como fianza y desprenderse de ella en cualquier otra forma que se os ocurra a ti y todos los tuyos, excepto darla a los clérigos y personas religiosas, salvando siempre la fidelidad a mi y los míos» 

La fecha de 23 de abril de 1284, en que se realizó la donación de Exea, marca el momento en que dicha población se desliga de Albarracín y se convierte en una de las posesiones del condado de Fuentes, situación que perduró durante siglos. El enclave donde se levanta Gea de Albarracín es de lo más favorable para el desarrollo de un importante núcleo urbano, por un lado el agua que aporta el río Guadalaviar y por otro las tierras que lo circundan, fértiles para el cultivo de diversos productos a ello añadir la climatología favorable. 

Se desconoce, por falta de documentación, el origen del regadío de la vega de Gea pero si nos atenemos a la fama de los regadíos levantinos, desarrollados por los árabes, cabe pensar que el sistema de riego desarrollado en dicha vega es original de la población árabe afincada en el momento de la invasión. 

A su vez, las tierras de secano que circundan la localidad se hallan perfectamente escalonadas, formando terrazas, en los lugares más inverosímiles y que son muestra de que un elevado número de habitantes se dedicaron al cultivo del cereal, aprovechando cualquier rincón de suelo. 

Ganadería y artesanía fueron las otras actividades que completaron la vida en la aldea hasta el momento de la expulsión, siendo la artesanía, tanto en lo textil como en el barro, muy conocidas en el entorno. 

El conocimiento con exactitud de la población existente en Gea de Albarracín, desde el momento de su desvinculación con Albarracín y su paso a manos señoriales (Condado de Fuentes), nos lleva hasta comienzo del siglo XVI, que como consecuencia de la imposición de impuestos establecida por Carlos I, desde 1541 hasta 1545, se llevó a cabo un censo de todos los lugares de Aragón en el que se hizo constar el número de fuegos que conformaban la población así como el impuesto a pagar por cada fuego, según la categoría del lugar, de manera que los núcleos urbanos catalogados como ciudad debían pagar 33 sueldos por fuego o casa, las villas y lugares de más de 100 fuegos estaban obligados a pagar 22 sueldos por fuego y los de menos de 100 fuegos, pagaban 16 sueldos. 

En este documento, Gea de Albarracín o la villa de Exea figura con 101 fuegos, por lo que le correspondió pagar 2222 sueldos, si aplicamos el reparto de cuatro con cinco moradores por fuego, correspondería una población de 454 habitantes a dicho censo. 

Otro dato a tener en cuenta respecto a la importancia de la población de Exea es la existencia de una aljama o junta de moros, establecidas por Jaime I en aquellos lugares que una vez, llevada a cabo la reconquista, permanecieron habitados por mudéjares. Esta situación fue corroborada por un morador de la villa, Diego de Arcos, quien afirmó que: “Donde quiera que hay moros hay aljama”. 

El término de “morisco ó cristiano nuevo” se comenzó a aplicar desde 1526, fecha en que se publicó un edicto por el que se obligó a los musulmanes a la conversión de religión.

En fuente importante de información se convierte la aparición del Quinque Libris de la iglesia (1580); en él queda reflejado el acontecer de la época. Son los propios obispos de Albarracín en visitas realizadas a la villa los que plasman en dicho libro, la situación religiosa y social de la misma. 

Realizado un recuento de los bautizados que aparecen en el Quinque Libris, entre el periodo de su aparición y el momento de la expulsión de los moriscos (1610), se puede verificar que fueron nada menos que 2409 personas, con apellidos como: Gerizi, Benalí, Alhadir, Belvisa, Alcazin, De Liria, Ayet, Guahara, Alancar, Zoya, Barberan, etc… 

La explicación al fenómeno de semejante incremento de población en tan poco tiempo, segunda mitad del siglo XVI, podría estar en el incremento de impuestos que comenzaron a sufrir las aljamas de realengo frente a las de señorío. Esta circunstancia hizo que un número elevado de habitantes de las primeras se desplazase hasta las aljamas pertenecientes a señoríos, como era el caso de la de Gea de Albarracín (Condado de Fuentes). 

Otro aspecto que bien pudo influir en dicho aumento fue la mayor libertad para seguir practicando sus costumbres musulmanas, que disfrutaron las aljamas de señorío. 

Numerosos fueron los momentos en que los señores aragoneses se opusieron a cuestiones que influían negativamente a sus aljamas y la relación que con ellas mantenían. 

Tal era el grado de libertad con que se movían en Exea sus moradores, que se tuvo que desplazar hasta la villa Juan Fernández de Heredia, hijo mayor del segundo conde de Fuentes, para hacer cumplir a sus vasallos el decreto de conversión de 1526. Poco o muy poco efecto debió de surtir la visita entre la población musulmana, dado que en 1580, momento en que arranca el Quique Libris, reflejó el obispo de Albarracín Martín Salvatierra, en él, la siguiente anotación: 

«…los cristianos nuevos se entierran en fosas separadas del cementerio o fosal, lo cual era motivo de sospecha en cuanto a la religión practicada, se enterraban en tierra virgen como sus padres, seguidores de Mahoma». 

Ante esta situación el obispo obligó a vicario y sacristán a enterrar a estos cristianos nuevos junto con los viejos y sin hacer separación de clases, bajo pena de destierro y excomunión para ambos. Otras obligaciones y prohibiciones que mandó hacer cumplir en la villa de Exea, fueron: 

-    Prohibición de jugar durante los oficios, bajo la pena de cinco reales, aplicados a la fábrica de la iglesia.

-    Prohibición del juego de día y noche, ya que existe mucho vicio, llegando a perder la gente sus casas y bienes.

-    Obligó al vicario, bajo pena de excomunión y veinte reales de multa, a poner en conocimiento del obispo aquellos casos de matrimonios que viviesen juntos y hubiesen sido casados por la iglesia.

-    Se impuso pena de diez ducados a cada cónyuge separado y un año de cárcel para cada uno; al vicario y alguacil, la pena de excomunión y cincuenta reales demulta por no ponerlo en conocimiento de la autoridad religiosa.

-    Se obligó al justicia y regidor a controlar los amancebamientos y en caso de incumplimiento, pena de veinte ducados.

-    Los padres quedaron obligados a enviar a los niños, en edad escolar, a la escuela pues existía un maestro pagado con bienes comunales. 

Con motivo de la aplicación de sendos desarmes de la población morisca, los de Exea, por ser de señorío, se citan como fuertemente armados, utilizados por el conde de Fuentes en sus escarceos contra Albarracín, lo que hace de ellos un núcleo peligroso. 

La Inquisición de Valencia fue la encargada de llevar a cabo la represión contra los moriscos en la zona sur de Teruel, de ahí que la villa de Exea con su población morisca aparece en las estadísticas de esta región. 

El número de moriscos relajados[2] naturales de la villa de Exea fue de diecinueve personas, hombres y mujeres. El primer caso fue Amador Corbís (1575), al que siguieron Joan de Heredia y María la Rastrilla (1581), el resto fueron relajados entre los años 1591-92. Este número, observando la estadística del resto de zonas de actuación de la Inquisición, es muestra de ese grado de libertad en el que se estuvieron moviendo los moriscos de Exea, siempre al margen de la religión católica, en sus raíces y convertidos a final del siglo XVI en núcleo de insurrección, siguiendo los pasos de sus hermanos de Granada. 

En 1610 se decretó la expulsión para los moriscos aragoneses, la fecha del 20 de agosto de 1610 se convirtió para la villa de Exea en momento clave para su historia. 

Según anotación existente en el Quinque Libris, el número de moriscos que salieron de la villa de Exea fue de 2220 almas, calificándolos como pérfidos. Esta cifra varía en tan solo cuarenta personas, comparada con los datos que Joan Reglá, en su publicación Estudio sobre los moriscos presenta y que es de 2260, repartidos en 452 casas. 

Publicado el decreto de expulsión, el virrey de Aragón marqués de Aytona, señaló los itinerarios a seguir por cada población así como los puntos de embarque a los que debían de dirigirse. A los de Exea, correspondió el sexto tránsito, junto a los de Veças (Bezas) y Teruel, en total constituían 3010 personas, un total de 602 casas, a cinco personas por casa. 

Como persona encargada para llevar a cabo el control de los moriscos expulsados, propuso el virrey de Aragón ante el Rey al conde de Morata, si la vejez no le era impedimento, o en su caso el conde de Fuentes por ser persona con autoridad y posesiones en el reino, a su vez que eran vasallos los moriscos de Exea, de los que se dice que había que temer. 

La situación de la villa, ejecutada la expulsión, es de lo más deprimente, según datos existentes en documentación del archivo del Ayuntamiento, correspondiente al pleito que mantuvo el conde de Fuentes frente a los nuevos moradores de la villa. 

Gea de Albarracín quedó deshabitada, situación que mantuvo el conde en beneficio propio, alegando la salida de la villa de todos los cristianos viejos en el momento de decretarse la expulsión por miedo a que los moriscos se cebasen contra ellos y los matasen. Por el contrario, el pueblo quedó ocupado por unos ochenta cristianos viejos, entre otros el gobernador, el alcalde, el vicario y otros criados del conde así como trabajadores de las ferrerías, el aroza, fundidores y tajadores. 

La fecha de la expulsión de los moriscos, en la villa, se convirtió en años posteriores en fecha clave para la celebración de las fiestas patronales en honor a San Bernardo Abad, santo que se celebra el 20 de agosto. 

BIBLIOGRAFÍA 

• LAPEYRE, Henri (1986): Geografía de la España morisca. Valencia.

• REGLA I CAMPISTOL, Joan (1974): Estudio sobre los moriscos. Barcelona.

• SEBASTIÁN, Santiago (1970): Albarracín y su si

erra. Albarracín. Torrente.

• VIDAL, Jeanne (1986) : Quand on brûlait les morisques 1544-1621. Nimes.

[1] Maestro. Natural de Gea de Albarracín.

[2] Moriscos relajados: Moriscos entregados al brazo secular de la Inquisición para ser quemados.

Rehalda 12

Presentación de la revista REHALDA número 12

Organiza:  Centro de Estudios de la Comunidad de Albarracín
Fecha: Viernes, 6 de agosto de 2010,  a las 7 de la tarde.
Lugar: Ródenas
Como llegar: Enlace con Google Maps

Los días 3, 4 y 5 de septiembre de 2010 tendrán lugar las V Jornadas de Estudio de la Trashumancia en Guadalaviar. 

Como tema para las V Jornadas se propone a la comunidad científica la Antropología Visual de la Trashumancia. Por un lado se presentarán trabajos de investigadores con una larga trayectoria en el trabajo etnográfico; por otra, se pretende que los proyectos en fase de realización puedan tener la oportunidad de compartir su metodología y resultados.

DESCARGAS

-  Programa de las V Jornadas de Estudio de la Trashumancia

-   Cartel de las V Jornadas Trashumancia

El Centro de Estudios de la Comunidad de Albarracín (CECAL) convoca su programa de ayudas a la investigación para el año 2010, con una dotación económica en función del proyecto presentado, que en todo caso no superará los 1.800 euros.

DESCARGA

Bases de la Convocatoria Ayudas Investigacién 2010]

El libro es la tesis doctoral de su autor que fue dirigida por el Dr. D.  José Manuel Latorre Ciria del departamento de Historia Moderna y Contemporánea de la Universidad de Zarazoza y leída en 2008.

Descargar el libro de Eloy Cutanda Pérez completo (doc. pdf 2373 K)

AVISO:

Se puede copiar, distribuir y comunicar públicamente esta obra, citando la fuente y sin fines comerciales.

Rehalda 12

EDITA: CECAL

CONSEJO DE REDACCIÓN:

- José Manuel Vilar Pacheco
- José Luis Castán Esteban
- Eloy Cutanda Pérez

DISEÑO: Rehalda
CUBIERTA: PERRUCA, Industria Gráfica
IMPRIME:PERRUCA, Industria Gráfica
Depósito Legal: TE-52-2005. I.S.S.N.: 1699-6747

Fuente:  Diario de Teruel

Descargar índice e introducción del libro

Noticia de la presentación (Diario de Teruel)

tienen el placer de invitarle a la presentación de la publicación del CECAL

Actividad y Estructuras Pecuarias en la Comunidad de Albarracín (1284-1516)
DE JUAN MANUEL BERGES SÁNCHEZ

Día 7 de mayo de 2010.  Salón de Actos del Museo Provincial de Teruel. A las 20,00 h.
Entrada libre.

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Sobre el Autor

Juan Manuel Berges Sánchez (Orihuela del Tremedal, 1958) ha centrado sus investigaciones sobre las tierras de Albarracín en el observatorio temporal de los siglos XIV-XV. Esta publicación es un compendio de su tesis doctoral leída en la Universidad de Zaragoza en julio de 2007, donde trata la organización del espacio ganadero en las tierras de Albarracín en la Baja Edad Media.

Al margen del estudio de la actividad pecuaria, ha participado en diversos foros de investigación como las I Jornadas de Estudio de Los Fueros de Teruel y Albarracín (1998) y las celebradas sobre La Trashumancia en la España Mediterránea (2002-2003).

Ha presentado sendas comunicaciones en el VIII Simposio Internacional de Mudejarismo (1999) y en el Congreso Internacional sobre la trashumancia en el Mediterráneo celebrado en Valencia en 2008. Además ha colaborado en obras colectivas: Estudios Históricos sobre la Comunidad de Albarracín (2003) y el Catálogo del Museo de la Trashumancia (2001).

También ha participado en revistas especializadas como Aragón en la Edad Media. Por otra parte, ha coordinado el monográfico número 10 de la revista Rehalda sobre La Guerra de la Independencia y ha sido el responsable del diseño y dirección del Centro de Interpretación de la virgen del Tremedal.

Es un consumado especialista sobre el trazado de las vías pecuarias en la Sierra de Albarracín cuya Guía ha sido publicada recientemente por el CECAL. En la actualidad disfruta de una beca compartida del IET sobre la Comunidad judía de Albarracín.

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