JOSÉ MANUEL VILAR PACHECO[1] | En torno a Rehalda |REHALDA Número 1, Año 2005.

Con esta voz tradicional de la Sierra o Comunidad de Albarracín, también presente en algunas zonas cercanas[2], se ha designado la repisa o vasar en torno a la campana de la chimenea. Derivada de halda «regazo o enfaldo de la saya»[3], con la que se conoce también a esta repisa en otras partes de Aragón[4], se aplica al vasar por extensión metafórica y prefijación de carácter vulgar sin alterar semánticamente la voz primitiva. En ocasiones pasa a designar también toda la campana de la chimenea; así la registra Vila Valentí (1952) en la Sierra («campana que cubre todo el vuelo del extrafuego»)[5] . No resulta nada extraño en la terminología del medio rural la imprecisión de significados y la variedad de formas para la misma realidad.

La rehalda (o rihalda, como también se pronuncia habitualmente)[6] forma parte de la arquitectura popular serrana, del hogar y del fuego en torno al cual se tejieron leyendas y conjuros. Fue el regazo que acogió la oralidad y la fantasía,  la conversación sosegada, las ilusiones y las desdichas de las gentes de la Sierra. La palabra rehalda queda enquistada en la memoria al desaparecer estos regazos de las cocinas antiguas como lo hacen muchos elementos propios de la arquitectura tradicional. Como señala A. Almagro «la arquitectura tradicional, que albergó la vida de las gentes de la Sierra durante siglos, y las estructuras urbanas que fueron el marco de sus actividades  y relaciones sociales, han sufrido  tan hondas transformaciones que resultan ya en muchos casos difíciles de comprender y de utilizar hoy por sus escasos pobladores»[7]. En torno al fuego ha discurrido gran parte de la vida familiar en la Sierra, resguardándola de la larga noche invernal, cobijando palabras y sueños. Ya el escritor costumbrista M. Polo y Peirolón elogia el fuego y el recinto del hogar de las casas serranas en su obra Matrimonio Civil o Sacramento y concubinato (1890), sin renunciar a su exacerbado rigor tradicionalista:

«En aquellos montes, el hogar es el foco calorífero material y moral de la familia. En torno a la lumbre se congregan a todas horas y casi en todo tiempo los moradores de la casa, para satisfacer sus necesidades corporales y espirituales. En la cocina se cuece y sazona el alimento de racionales y animales, en la cocina almuerzan, comen y cenan aquellos y viven los más sociales de estos, como los perros y los gatos; en la cocina se matan todas las molestias de la intemperie, que en los climas fríos como el de aquella Sierra no son pocas; en la cocina se celebran todas las reuniones domésticas y se conmemoran todos los faustos acontecimientos familiares; en la cocina se reciben las visitas y se conversa largamente con los amigos; en la cocina se practica la verdadera democracia cristiana, mezclándose y confundiéndose en conversaciones y pasatiempos, amos y criados, hombres y mujeres, niños y viejos; en la cocina se trabaja, se lee, se cuentan historias y se reza; y en la cocina, para decirlo de una vez, está concentrado el hogar, y en el hogar la familia»[8]

Forma parte rehalda del patrimonio lingüístico y cultural de nuestra comunidad, junto a otras voces como arbollón, maita, escañeto, peladera o matador. Voces y objetos para la memoria, para la noche y el fuego.

De hecho, la noche y el fuego han acogido las palabras del ser humano, sus sueños y deseos. Las palabras por encima de todo ha sido vida y han tenido vida propia, han nutrido el diálogo y la conversación,  han sido conocimiento del mundo, de lo otro y de los demás, aquello que trasvasaba su interior. Por eso, antes de guardar estas viejas voces en la cambra de la memoria, dejemos que vivan un momento encandiladas al calor del fuego, un instante todavía en la noche de la Sierra. El escritor leonés Luis Mateo Díez, en torno a la noche y la narración, alaba la complicidad de la fabulación como recurso para hacer más perdurables las noches y las palabras[9]. En torno a esta relhalda esperamos cobijar nuestras voces y nuestra memoria, el patrimonio cultural de esta comunidad serrana. De ahí el carácter emblemático de  rehalda al que se acoge nuestra revista.